TIA XUANA E OUTROS MONSTROS FEMININOS NA MITOLOXÍA GREGA

Tia Xuana era un personaxe feminino que vive no desván e a súa misión é apartar os nenos de él. Vive na Ponte Nova, na casa de Caenllas, no desván con unha idade de polo menos douscentos anos. Os seus datos máis característicos son o pelo branco e un só dente na boca, o cal utilíza para roer todo canto atopa no desván e defeca nunha pota vella. Déitase nunha arca e tira con forza pola tapa hacia abaixo, para que ninguén poida abrila. Os nenos da casa non se atreven a subir alí por medo a que os coma.

Este personaxe ten un claro parecido con Orcavella, mesmo en detalles como en que son antropófagas e sepultanse a elas mesmas.

Ocavella caracterízase por ter un corpo maldito, o cal se atopa baixo unhas penas nun lugar esquecido, próximo a Fisterra,na Coruña. Posuía moitos poderes máxicos, como ser capaz de matar só coa mirada, ou simplemente rozando coa man calquera ser vivo, posuía o poder de facerse invisible ao seu antollo e,un parecido encotrado coa Tia Xuana, é que devoraba nenos.

Orcavella morreu con unha idade aproximada de cento setenta e seis anos, e deixou como testemuña da súa vida e da súa voracidade o despoboamento de medio reino de Galiza. Un dia, este personaxe, cansada de vivir, retirouse a aquel roquedal e excavou a súa propia sepultura valéndose da axuda dun pastor que tiña encantado, pero antes de cubrir o sepulcro cunha enorme lousa deu aínda unha mostra do seu desmesurado apetito sexual, espíndose, abrazándose ao pastor e meténdose na súa última morada deitada enriba del. Despois fixo caer a lousa sobre os dous corpos.


Pero Orcavella e Tia Xuana non son os únicos monstros femininos que se semellan, xa que as Harpías tamén eran raptoras de nenos e, por último, as Fórcides, que eran tres irmáns vellas de nacemento,tamén dispoñían de un só ollo e de un só dente que compartían.

Final ''Rey Cintolo vs Atalanta''

...Rey Cintolo

En mi anterior entrada Manfada quedaba prendada del amor de aquel apuesto joven llamado Hollvrudet, que a diferencia de todos sus pretendientes anteriores, era dulce e interesado en ella, no sólo en la fortuna de su padre, el poderoso Rey Cintolo.

Pero un vidente llamado Tuba convocó a un consejo de magos para impedir el amor de estos dos jóvenes que se queria, por lo que Hollvrudet decidió salir en busca de este vidente. En el momento que Hollvrudet tuvo enfrente al vidente le clavó su espada, acabando de este modo con su vida.

De regreso al reino, el joven se encontró con un panorama que no desearía ver: el reino estaba devastado, y con el sus gentes, sus campos, sus casas...y naturalmente su querida Manfada y su padre, el rey. Al ver esto Hollvrudet intentó entrar en el castillo,pero en su lugar había un enorme agujero (la actual ''Cova do Rei Cintolo'') por la que entró pero no volvió a salir ya que, segun la leyenda se perdió su pista para siempre.

Desde entonces se dice que en la cueva aún está la princesa, controlada por algún brujo de Tuba que solo le deja salir unos minutos a las 12 de la noche, minutos en los cuales busca incesantemente a su amado.

...Atalanta

En lo que a Atalanta se refiere, en la entrada anterior la dejamos casada y enamorada de Melanión despues de la competición.Luego de este enlace consumaron su amor en un templo, y por descuido rompieron una estatua de modo que, Zeus o Apolo (no está muy claro) montaron en cólera por este sacrilegio transformando a la pareja en sendos leones, que los griegos creian que no se apareaban entre si, de este modo consideraron que el dios encargado de este castigo no sólo los condenaba a perder su condicion humana sino a vivir separados.

S.O.S: ayuda urgente para leer la Ilíada

Andan mis alumnos de 2º de bachillerato a vueltas con la Ilíada y no les está resultando fácil el viaje, aunque espero que sí grato. Leer un poema tan alejado en el tiempo no es tarea nada sencilla, hay que reconocerlo: obliga a contactar con unos presupuestos literarios diferentes, con un pensamineto diferente... Eso sí, en esto, como en casi todo, el contacto con lo diferente sólo puede enriquecerlos: los previene contra la enfermedad de ir por ahí despachando como "exótico" todo lo que está un poco más allá de nuestros fuciños. Y si entendemos esto, ya no es poco.

Aquí van unas sencillas notas que espero les ayuden en sus lecturas, que pronto se plasmarán en un par de trabajos en este blog.

1.- Griegos = dánaos =argivos = aqueos.

Una de las cosas que más chocan al lector primerizo de los textos homéricos es el hecho de que a un mismo pueblo/héroe/dios...se le pueda llamar de manera distinta.

Así, por ejemplo, los griegos pueden ser denominados en la Ilíada dánaos, argivos o aqueos. Eso sí, nunca griegos, que es una denominación muy posterior. También puede aparecer el término que luego se convertirá en usual para referirse a los griegos, héllenes, pero...¡cuidado!: en Homero héllenes son exclusivamente los habitantes de Ptiótide, reino de Aquiles.

2.- Troyanos =teucros = dardanios.

Por su parte, sus rivales troyanos pueden ser teucros o dardanios. Y Troya se denomina también Ilión (de donde Ilíada).

3.- Principales héroes griegos.

Aquiles

Agamenón

Odiseo (=Ulises)

Diomedes

Áyax

Néstor

4.- Principales héroes troyanos.

Héctor (casado con Andrómaca)

Paris (también llamado Alejandro; hermano de Héctor)

Príamo (casado con Hécuba; padre de Héctor y Paris).

Eneas

Nota bene: espero no ser yo quien describa el carácter de estos héroes...Do you understand?

5.- La guerra de Troya: antecedentes.

Otro problema que la Ilíada puede plantear para el neófito es a la vez uno de sus principales méritos: la historia empieza in medias res. Cuando comenzamos a leer la primera página los griegos ya llevan diez años en Troya. ¿Qué ha pasado antes? ¿Qué hacen los griegos en Troya? El oyente griego conocía bien los antecedentes. El lector moderno es posible que no. A eso vamos.

Todo empezó con unas bodas y una manzana. Tetis y Peleo celebraron sus nupcias e invitaron a todos los dioses menos a una, Eris (la Discordia). Pero esta, a pesar de no haber sido invitada, decide hacer acto de presencia en el último momento (suele pasar) y, haciendo honor a su nombre, decidió sembrar la discordia: lleva una manzana y establece que será para la diosa más hermosa. Tres diosas compiten por el galardón de "Miss diosa griega": Hera, Atenea y Afrodita. Como no se ponen de acuerdo deciden buscar un árbitro, un experto en cuestiones estéticas, tan docto en materia de alcobas como poco dado a cuestiones de lid (tal vez por eso de que el polvo y la sangre manchan mucho y ya se sabe...). Las tres diosas sobornan al juez del concurso, cada uno ofreciéndole un apetitoso obsequio: Hera le ofrece el dominio sobre toda Asia, Atenea la victoria en las guerras y Afrodita (algo más que) la mano de Helena de Esparta, una de las mujeres más bellas de aquellos tiempos. Ya sabéis cual fue la elección de Paris y lo que pasó después. En si el "rapto de Helena" fue tal o más bien la espartana sucumbió encantada a la seducción del joven troyano no entramos: cada imaginación que elija su versión.

Pero el problema es que Helena estaba casada; Menelao se llamaba el marido "afrentado" (una manera culta de decir lo que vulgarmente se llama "marido cornudo") y naturalmente no se tomó muy bien ver como su mujer y con ella su honor se deslizaban en brazos troyanos. Menelao y su hermano Agamenón organizan una expedición en la que participan todos los griegos ("panaquea"). En ella participan algunos de los mancebos más apuestos y aguerridos de la Grecia de aquella época, como sabéis.

Todavía hay otro episodio previo a a la partida de los griegos y a su llegada a Troya que vale la pena recordar, el sacrificio de Ifigenia. Una terrible calma chicha hace que la expedición no pueda hacerse a la mar. La responasable es Ártemis; la razón, todavía a día de hoy, nos es desconocida. El caso es que Agamenón se ve en la difícil tesitura de elegir entre su deber como caudillo y su amor paternal. ¿Tú qué harías? Agamenón, finalmente, sacrifica a Ifigenia. La escena podemos leerla en la tragedia (concretamente en Eurípides) y pone los pelos de punta, la verdad. Una versión posterior suaviza la leyenda y consiente en que Ifigenia sea sustituida por una cierva.

Así, tras no pocos problemas, los griegos llegan a Troya donde nosostros los encontramos cuando comenzamos a leer, desesperados tras diez años de asedio. ¿Es creíble un asedio tan largo? Seguramente no. Claro que antes de eso seguramente habría que preguntarse ¿existió realmente una guerra de Troya? Seguramente sí. Los arqueólogos han encontrado restos suficientes para no dudar, al menos, de una destrucción violenta de Troya: se han encontrado huesos humanos sin enterrar en las calles y en las casas, lo que hace pensar en un cuadro de violencia y saqueo; se han encontrado grandes tinajas, destinadas al almacenamiento de alimentos, sin duda como preparativo para un asedio que temían los troyanos...Otra cosa es que lo que se le perdiese a los griegos por aquellas latitudes fuese realmente una mujer o que la guerra pudiese durar diez años: el propio texto da pistas de que el hecho histórico que inspira el poema fue más modesto en dimensiones; así, por ejemplo, en el libro III, Príamo desde la atalaya pasa revista a los más destacados héroes griegos y pregunta su identidad a su "nuera" Helena. ¿Qué sentido tendría diez años después de comenzar la guerra? Como bien señala M.I Finley (El mundo de Odiseo) es propio de la poesía épica la tendencia a acentuar la importancia de los hechos que son objeto de relato: La canción de Roldán, por ejemplo, nos habla de una gran batalla en Roncesvalles en el año 778 d.C entre las tropas de Carlomagno y los sarracenos, cuando lo cierto es que la batalla de Roncesvalles no fue más que un encuentro de escasa importancia en los Pirineos entre un pequeño destacamento del ejército de Carlomagno y un pequeño grupo de montañeses vascos. Nadie se apunta a ser cronista de un hecho menor.

DES(ORIENTACIÓNS) PARA OS TRABALLOS

Chic@s, supóñovos xa interesad@s e moi ben informad@s sobre lendas clásicas, mitos galegos, monstr@s e deus@s...

Velaquí van unha serie de recomendacións que espero que vos resulten útiles e contribúan a que os vosos traballos sexan máis correctos.

1.- Por suposto...

Neste medio, como en calquera outro, hai que ter coidado:

- Coa ortografía: de alumnos dun bacharelato de letras espérase que non cometan erros de ortografía. Pero sempre está ben recordalo.

- Coa expresión: separa a túa entrada en párrafos, emprega puntos, comas e puntos e comas...

2.- A difícil arte de citar ben ou a honestidade ante todo.

Supoño que no teu traballo terás que citar unha serie de fontes de todo tipo nas que atopaches información da que ti partes para facer a túa comparación, reflexión, análise... (nun traballo académico, como en calquera actividade humana, ante todo honestidade). Citar correctamente non é doado. Así que imos pouquiño a poquiño (ándase o camiño).

Se citades literalmente un texto, xa sexa dun autor clásico ou dun estudoso moderno, tedes que dicir autor, obra (en cursiva), capítulo (se é o caso) ou versos (se se trata dun poema) e páxinas e a continuación entre comiñas poñedes o texto que desexades citar. Por exemplo:

Na literatura grega as Sereas son seres mitolóxicos, metade muller, metade paxaro, que atraían cos seus cantos aos mariñeiros co fin de que se estrelasen contra os cantís. Así, en Homero, Odisea, XII,pp. 221 podemos ler: "Quen acerca a súa nave sen sabelo e escoita a voz das Sereas xa nunca se verá rodeado da muller e tenros fillos, cheos de delicia porque voltou a casa; pola contra enfeitízano estas co seu sonoro canto sentadas nun prado onde as rodea un gran montón de ósos humanos putrefactos, cubertos de pel seca."

E o mesmo se citades a un autor moderno. Por exemplo:

Parece que non está moi craro o número das Sereas. Grimal, Diccionario de mitología griega y romana, pp.482-483 precisa: "Las sirenas se mencionan por primera vez en la Odisea; en este poema figuran dos. Otras tradiciones posteriores citan cuatro: Teles, Redne, Molpe y Telxíope...".

Outra posibilidade é non citar literalmente senón parafrasear o que di un autor. Por exemplo:

Homero, Odisea, VI, pp.220 conta que as sereas atraían aos mariñeiros e engade a información de que estes seres mitolóxicos vivían nunha illa chea de ósos humanos.

Grimal, Diccionario de mitología griega y romana, pp.482-483 infórmanos da diversidade das fontes antiguas no tocante ó número das Sereas, que nun textos son dúas, noutros tres e nalgúns mesmo poden chegar a ser catro.

Por suposto, non só se admite senón que ademáis recoméndase a consulta de páxinas web, wikis, blogs. Neste caso terás que enlazar os sitios consultados. ¿Cómo se enlaza? É doado. Aquí arriba tedes un simboliño que parece un ¿clip?. Daslle a click, copias a dirección que queres enlazar e voilá.

E ó rematar o traballo tes que presentar unha breve bibliografía. Nunha bibliografía os libros cítanse indicando: autor, obra (lembra: en cursiva), editorial, lugar de publicación e data (¡por este orde!). Exemplo:

Cuba, Xoán R. Reigosa, Antonio, Miranda, Xosé, Enríquez, Lázaro, Diccionario de los seres míticos gallegos, Editorial Xerais, Vigo, 2006.

Gallardo López, María Dolores, Manual de mitología clásica, Ediciones clásicas, Madrid, 1995.

Grimal, Pierre, Diccionario de mitología griega y romana, Editorial Paidós, Barcelona, 1981.

3.- Estrutura do traballo: liberdade ben entendida e sentido do humor.

Polo demáis a estrutura do traballo é libre. Podedes facer primeiro unha breve presentación dos dous mitos que queredes comparar e a partir de aí ir analizando as similitudes e diferencias. Ou comezar xa coa comparación e evitar o relato dos mitos/tradicións... Obviamente, que teñades liberdade para organizar o traballo non significa que se poida resumir en tres liñas; o contrario tampouco é bo pero diso sodes menos sospeitosos. En fin, lo bueno, si breve -pero no excesivamente-, dos veces bueno.

Se de vez en cando se vos escapa unha migalla de orixinalidade ou un lixeiro toque de humor, non vos preocupedes. Non puntuará negativo.

4.- Afortunadamente non estamós sós.

Pois agora a traballar. Esta entrada remata cunha serie de enlaces onde podes ver que compañerios vosos están traballando en temas similares. Podedes botarlle unha ollada para estimularvos e para comprobar que, digan o que digan, somos moitos os que participamos (e disfrutamos) nesta travesía que nos leva ós máis diversos rincóns do mundo clásico. Coidado cos cantos sereas.

- Sobre Escila e Caribdis.

- Sobre as Sereas.

-Sobre Atalanta.

-Sobre as Gorgonas.

-Sobre as Moiras.

- Sobre Deucalión e Pirra.

- Sobre Hércules e a Hidra de Lerna.

!!!!!SORTIÑA E MOITO ÁNIMO¡¡¡¡¡

A cova do Rei Cintolo vs Atalanta

A continuación como trabajo de clase de griego de primer curso de bachillerato, voy a realizar la comparación entre dos leyendas, una clásica como la de Atalanta, y otra relacionada con la zona don de yo vivo, la mariña Lucense, en este caso una leyenda del ayuntamiento de Mondoñedo, conocido por su catedral, algunas de sus celebraciones festivas y por supuesto por el hecho que voy a comparar con Atalanta, la historia que sucedió entorno al 'Rei Cintolo' y las cuevas a las que da nombre en la actualidad.

LEYENDA DEL REY CINTOLO:
Esta leyenda se desarrolla en en entorno de lo que es hoy el pueblo mariñano de Mondoñedo, y cuenta la historia de la existencia hace mucho tiempo de un castillo en el cual vivia un rei, el Rei Cintolo.Dicho monarca tenía una hija que destacaba por encima de las demás por su belleza, y también por su bondad, y por ello era querida por todos los súbditos de su padre.
Cuenta la leyenda que era tal la riqueza del Rei Cintolo, que todos los reyes de reinos vecinos querian emparentarse con él, casandose ellos mismos, o casando a sus herederos con su hija, Manfada. Pero ni al rey ni a su hija le gustaba ninguno de los pretendientes de esta, unos por viejos, otros por bastos y otros por poco refinados.Hasta que un dia llegó a la ciudad un joven llamado Hollvrudet, un nombre que no parece popular.Manfrada se fijó en el, ya que era un joven apuesto, al que le gustaba cantar a la luz de la luna y decir hermosas palabras, lo que cautivó a una Manfrada ya cansada de que todos sus pretendientes fuesen bastos y malos.

LEYENDA DE ATALANTA:
Atalanta, luego de nacer, fue abandonada, puesto que su padre solo queria tener hijos varones, por lo que luego de encontrarla, fue tutelada por unos cazadores. Atalanta cazaba cuando unos centauros intentaron forzarla, pero ella los mató con sus armas.Atalanta, también acompañó a los nobles a sus juegos en honor de Pelias, e incluso venció a Peleo. Más tarde, Atalanta encontró a sus progenitores, y su padre la persuadió para que se casara.

Para escoger de entre los pretendientes,Atalanta clavó una estatua que hacia que los pretendientes que la deseaban, iniciaran una carrera en la cual ella los perseguía, de modo que si alcanzaba a uno de ellos, debía morir.

Muchos de ellos ya perecieran cuando Melanión, enamorado de ella concurrió a la prueba con las manzanas doradas que habia recibido de Afrodita, y mientras era perseguido se las tiraba a Atalanta, de modo que esta se detenía para recogerlas.De este modo, Melanión ganó la carrera y tomo a Atalanta como esposa.

En estas dos leyendas, el tema principal es el mismo: en un principio, las dos protagonistas rechazan el matrimonio, pero al final, acaban accediendo después de una observar a muchos pretendientes, y otra plantearles un reto en el cual uno de estos pretendientes usó su ingenio para conseguir lo que queria, casarse con Atalanta.

En esta ocasión dejé las historias en el punto en el cual las protagonistas se deciden por un pretendiente, pero es de ley decir que ambas leyendas terminan con un final trágico.

Estabañón y su diluvio...

TRADICIÓN BIBLICA.


En el diluvio universal Dios viendo que la maldad del hombre cundía en la Tierra, le pesó haber hecho al hombre.
Dios dijo:
"Voy a exterminar de la Tierra al hombre que creé porque me pesa haberlos hecho". Pero Noé encontró la gracia en los ojos de Dios.
Noé fue el varón mas justo y cabal de su tiempo. Noé engendró a tres hijos: Sem, Cam y Jafet.
Para los preparativos del diluvio Dios le dijo a Noé:
"Decidí acabar con todo viviente, porque la tierra está llena de violencia por culpa de ellos. Por eso, decidí exterminarlos de la tierra. Dios le mandó a Noé que hiciera una arca con trescientos codos de largo, cincuenta codos de ancho y treinta codos de alto. Por mi parte voy a traer un diluvio para exterminar todo viviente que respira bajo el cielo: todo cuanto existe en la tierra morirá. Pero contigo establaceré mi alianza: Entrarás en el arca tu y tus hijos, tu mujer, y las mujeres de tus hijos. Y de todo ser viviente meterás en el arca una pareja para que sobrevivan contigo".

El diluvió duró cuarenta días sobre la tierra. Crecieron las aguas y levantaron el arca, que se alzó por encima de la tierra. Subió el nivel de las aguas y crecieron mucho sobre la tierra, mientras que el arca flotaba sobre la superficie de las aguas. Todo cuanto existe en tierra firme, murió. Dios exterminó todo ser que había sobre la tierra, todos fueron exterminados quedando solo Noé y los que estaban en el arca. Las aguas inundaron la tierra por espacio de ciento cicuenta días. Dios se acordo de Noé y de todos los animales y los ganados que estaban con el en el arca. Dios hizo pasar un viento sobre la tierra y las aguas decrecieron. Al cabo de ciento cincuenta días las aguas menguaron, y en el mes séptimo, el día diecisiete del mes, el arca varó sobre el monte de Ararat.

TRADICIÓN GRIEGA.

Deucalión era hijo de Prometeo. Reinaba en una región proxima a Ftía, se casó con Pirra, que era hija de Epimeteo y Pandora. Cuando Zeus decidió destruir la raza de bronce, Deucalión, construyó un arca poniendo dentro todo lo necesario y se embarcó en ella con su esposa. Zeus inundó la mayor parte de Hélade, de manera que murieron todos los hombres excepto unos pocos que escaparon a las montañas cercanas. Deucalión, después de nueva días y otras tantas noches, arribó en el Parnaso. Por mediación de Hermes, Zeus le concedió el deseo que él quisiera y él eligió que hubiera hombres. Ante el asentimiento de Zeus, cogió piedras y las tiró por encima de la cabeza, las que tiro Deucalión se hicieron varones y las que tiró Pirra, mujeres. Por eso la gente se llama metaforicamente así: "laos", de "laas", piedras.

TRADICIÓN GALLEGA.

Estabañón se encuentra en la laguna de Carrucedo, playa de Area, proxima a Vivero. En Estabañón aparecieron vigas de madera y pavimento que se supone pertenecieron a dicha ciudad. En vísperas de San Juan pueden escucharse las campanadas que salen de lo más profundo del arenal. Cuando hace sol se ve de lejos la torre de la iglesia y se oye, muy bajito, el tañido de las campanas.
Los habitantes de esta ciudad se dedicaban a la caza de la ballena. Eran gentes poco hospitalarias. Cuando Jesucristo andaba por el mundo se acercó a Estabañón y pidió limosna a un zapatero; el desgraciado, en vez de dársela, le lanzó la lezna. Jesucristo se giró, subió hasta donde está la iglesia del Faro y exclamó: "Date la vuelta, villa, con lo de abajo para arriba", y una ola inmensa cubrió para siempre la ciudad.